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宗白華意境理論的主要內容與價值

時間:2019-09-27 來源:蘭州教育學院學報 作者:邵洋 本文字數:3848字

  摘    要: 作為一代美學大師, 宗白華在吸收中國古典美學的基礎上, 結合自身對于哲學、社會、人類、宇宙的深入思考, 對“意境”這一古典美學范疇進行了獨特的界定和解釋, 賦予意境以更加深廣的內涵。宗白華的意境論具有內涵的豐富性、層次的創構性、視角的開放性和思辨的深刻性等重要特點, 具有獨特的審美內涵。

  關鍵詞: 宗白華; 意境論; 審美內涵; 美學價值;

  一、從“意境”概念的緣起和發展探析宗白華意境理論的獨特地位

  (一) “意境”概念的淵源和發展脈絡探析

  “意境”是中國古典文藝美學中的重要審美范疇。唐代詩人王昌齡在《詩格》中明確提出了“意境”的概念, 后來, 又有劉禹錫的“境生于象外”說等[1], “意境”的內涵不斷豐富發展起來。在近代, 王國維的“意境說”影響極大, 《人間詞話》提到:“詞以境界為最上。有境界則自成高格, 自有名句。”[2]之后, 朱光潛先生利用西方現代理論對“意境”進行研究, 為美學思想的發展和意境理論的闡釋做出了獨特貢獻。

  分析“意境”概念的緣起和發展脈絡可知, 意境作為重要的美學范疇, 從古代到近代都引起了學界的廣泛關注, 也取得了一定的研究成果。面對過去眾多優秀的研究成果, 如何取長補短, 對其加以吸收利用, 并結合當今社會和時代的特點, 賦予意境美學以更加嶄新的內涵, 是宗白華先生所要面臨的重要問題和挑戰。

  (二) 從“意境”理論的淵源和發展看宗白華意境理論的獨特地位

  宗白華在《美學與意境》中是這樣定義意境的:“藝術家以心靈映射萬象, 代山川而立言……這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’。”[3]364在繼承前人關于意境“情景交融”說的基礎上, 宗白華將意境同人的生命強調和宇宙觀等聯系起來, 他將藝術的意境稱為“靈境”, 靈境創構的主體, 是有著靈動生命力和意識主體的人, 面對的是生機盎然的遼闊世界。

  前人的意境理論主要集中在中國古典文學領域尤其是詩學領域。宗白華則跳出傳統詩學領域的窠臼, 將藝術拓展到音樂、建筑、雕塑等各個領域。此外, 宗白華不拘泥于對意境表面含義和“情景交融”這一個方面的研究, 而是向縱深層面拓展, 使意境不僅成為“涵蓋了一切美的藝術”, 還成為了“涵蓋著人生”的藝術, 使其更加關乎人自身, 拓展了意境的社會內涵。

  二、從宗白華意境研究的主要方面角度探析其意境論的獨創性

  (一) 對于意境的定義及其本質問題的探討

  宗白華結合前人的理論和自身的思考, 用獨特的眼光對意境進行了創新性的界定。他把人與世界的接觸, 因關系的層次不同, 劃分為五種境界, 認為除此之外, 還有一個“藝術境界”。宗白華指出, 意境就是人的心靈與宇宙人生相融合生成的一種境界。“意境是‘情’與‘景’ (意象) 的結晶品。”[4]71宗白華對于意境的界定有著較為廣闊的視角, 他的對象不局限于中國古代所理解的文學或者詩歌, 而是面向整個宇宙人生。
 

宗白華意境理論的主要內容與價值
 

  (二) 對于意境創構的多樣層次性探討

  宗白華認為意境的創構是立體的、多層次的。他認為藝術意境不是單層區的平面的自然的再現, 而是一個境界層深的創構, 包括“直觀感相的模寫”“活躍生命的傳達”“最高靈境的啟示”[4]75三個不斷遞深的層次。打破了以往將意境單一地理解為中國古典詩歌藝術的審美范疇, 豐富了意境理論的內涵, 為中國意境理論的構建增添了新的活力。

  (三) 對于意境結構的特點和表現的探討

  宗白華對意境結構的特點和表現的探討, 將現代美學理論和中國古代道家思想和哲學思想結合起來, 認為中國藝術意境結構的特點, 主要表現在三個方面:道、舞、空白。“道”是意境的靈魂重要表現, 是藝術美的最高境界。舞蹈是意境創造所需的生命狀態, 為意境增加了靈動和變化之美。“空白”是意境傳達“道”的手段。

  宗白華對于中國藝術意境結構的探討, 綜合運用了中國古代哲學、文學、史學等各方面知識, 用多元化的視角和豐富的知識論證了意境問題, 拓寬了意境理論的內涵。

  (四) 對于意境的創造與藝術家人格涵養關系的探討

  宗白華認為, 意境是人的最深心靈與具體的宇宙人生相與融合而生成的一種境界, 所以, 意境的創造與作者的人格涵養有著密切的關系, 認為意境的產生需要藝術家的精神素養和活潑心靈的飛躍和體驗。

  宗白華這種對自由灑脫的主體心靈的強調, 體現了尊重人的主體人格和價值尊嚴的開放精神。他打破了以往對意境“客觀存在”的認識, 認為意境是藝術家獨特的心靈創造, 和藝術家的人格素養和生命意義緊密相連。它來自于現實世界的一草一木, 又因為在藝術家的心靈和人格上有了投射, 高于客觀的現實世界, 體現了藝術家的人格涵養, 具有獨特的人文的審美內涵和藝術表達效果。

  三、從對傳統意境論的繼承和發展角度看宗白華意境論的獨創性

  在批判地繼承了前代意境論的基礎上, 宗白華的意境論有著自身的獨特價值和審美意義。他的意境論的獨創性主要表現在以下幾個方面:

  (一) 內涵的豐富性

  宗白華打破了對傳統意境論的看法, 不是從狹隘的詩學意義上研究“意境”這一概念范疇, 而是融合中國古代傳統文化和西方現代哲學, 將其拓展到詩歌、繪畫、音樂、建筑、雕塑等領域, 并且, 宗白華的意境論, 融入了更多的宇宙意識、時空意識和人生意識。宗白華結合自身豐富的哲學、美學和心理學等知識, 將意境不僅視為藝術批評理論方面的范疇, 更視為體現中國傳統文化精神和藝術家的人格素養和心靈生存空間的審美哲學領域的范疇。將意境所關注的領域, 從藝術表現特征的問題, 拓展到關于人的生命價值和精神建構的問題, 極大地豐富和拓展了傳統意境理論的內涵。

  (二) 層次的創構性

  宗白華將藝術意境看作是多層次的立體的境界層次的創構, 劃分成三個不斷深入的層次, 改變了以往機械性地將意境單一表面化理解的做法, 使意境的表現更加立體和有上升的空間感, 并且在中國的詩詞、繪畫、雕塑等方面都有著重要的應用, 使傳統中國藝術和意境論打破了單一和平面化的特點, 而是往縱深方面挖掘, 體現了其獨特的美學思考和深入的創新創構思維。

  (三) 視角的開放性

  宗白華的意境理論具有廣泛多元的視角, 他的意境論是從美的體會或體驗出發, 結合哲學、心理學、文藝理論等知識, 用自身真切的審美體驗去充分領略和感悟藝術人生的意境美。就像他在《美學散步》的《小言》中提到, 之所以將書命名為散步, 是因為散步是自由自在、沒有約束的活動, 這種自由自在不是行動和意識散漫的消極, 而是有更多發散性的思維和開放性視角來欣賞美, 領悟美, 這也使得宗白華的意境理論有了更多想象和馳騁的空間, 更能接近原生態的美的本質。

  (四) 思辨的深刻性

  宗白華先生憑借自身卓越的思辨能力和哲學分析能力, 從縱深層面立體地把握藝術意境, 認為意境是虛實的統一, 是有限和無限的統一, 體現了中國式的宇宙觀和生命觀, 這為藝術意境拓展了新的角度, 賦予意境了更多的哲學內核, 使意境成為涵蓋中國藝術精神和哲學意蘊的豐富概念。

  四、宗白華美學意境思想的意義和研究價值

  宗白華留學德國時, 感受到了工業物質文明對于人的精神訴求的極度壓抑, 人的主體人格和價值尊嚴吞沒在物質技術高度發展的時代洪流, 人們逐漸迷失在物質欲望的洪流中, 精神追求逐漸消逝。因此, 宗先生深知“喚醒庸庸大眾被遮蔽的魂靈”, 追求人的主體人格和價值尊嚴的重要性。同時, 面對當時西方先進的文學理論成果, 構筑屬于中國自身的現代美學體系, 重塑中華民族的價值文化尊嚴至關重要。宗白華曾指出:“研尋其意境的特構, 以窺探中國心靈的幽情壯采, 也是民族文化的自省工作。”[3]78

  一方面, 他使中國傳統意境理論拓展到了作家的人格涵養、主體價值和人格尊嚴方面, 重塑了藝術意境的價值, 喚醒了人的主體人格和價值尊嚴。另一方面, 他批判地繼承了中國傳統文化和西方現代哲學美學思想, 并結合自身獨特的審美眼光和思辨能力, 推動了中國古典意境理論在當前現代社會的轉換, 構筑了屬于中國自身的現代美學體系, 揭示了中華民族的哲學意識和生命氣象, 推動了這一“民族文化的自省工作”的進一步發展。

  五、宗白華意境論的局限性和對意境論發展的展望

  (一) 宗白華意境論的局限性

  當然, 任何一種理論學說都是處在不斷的變化和發展中, 不可能做到盡善盡美, 宗白華的意境論也不例外, 也有著一定的局限性。

  比如, 宗白華的意境論不重視概念和邏輯的系統分析, 更多的是憑借自身的審美體驗和感受, 可能存在片面化和玄化的傾向;他的研究領域不夠寬泛, 多是對于空靈典雅之美的研究, 對于剛健篤實之美的研究和涉獵較少, 沒有形成系統的對于意境美的研究體系;過于高揚意境論, 可能忽略了對于其他藝術理論的關注。

  (二) 對宗白華意境理論的總體評價和展望

  總的來說, 不可否認的是, 作為一代哲學和美學大師, 宗白華既有著豐富深厚的古典學養, 又有著對于西方哲學和文化精神的深刻領悟, 對原本古老的古典意境說進行了民族性、世界性和現代性的全新的綜合性詮釋, 使其在現代社會煥發了新的活力。宗白華的意境論是中國古典美學向現代美學轉型道路上的重要里程碑, 他改變了五四前傳統意境論偏重于客觀的自然世界和純藝術的鑒賞的觀念, 將傳統意境論拓展到了包括文學、音樂、繪畫、建筑、書法等各個領域, 豐富和開拓了意境的審美內涵。將意境論從純藝術的審美鑒賞拓展到關乎藝術家人格涵養和人的主體意義、精神價值和生命內涵的表現領域, 提升了意境論的內涵境界。因此, 他的意境理論在中國現當代美學史上具有著重要的審美意義和獨特價值。

  當然, 對于意境理論的研究探討遠遠不止于此, 應該汲取前人理論研究的優秀成果, 結合當今社會意境, 美學, 文學等的發展變化, 賦予它新的意義和內涵, 用更加科學、具體、創新、全面的視角對其進行進一步的研究。

  參考文獻

  [1]符根寧, 包妍.朱光潛、宗白華“意境”比較[J].安徽文學, 2009, (5) :82.
  [2] 王國維.人間詞話[M].蘇州:古吳軒出版社, 2015:43.
  [3]宗白華.宗白華全集[M].合肥:安徽教育出版社, 1994.
  [4]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社, 1981.

    邵洋.宗白華的意境論及其獨特的美學內涵探析[J].蘭州教育學院學報,2019,35(07):11-12+15.
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